（1）
上堂云：「一大藏教閑葛藤，千七百則絆殺人。三玄本無安排，五位何來等級？松風澗水自談玄，卻笑區區論權實。咄！未跨船舷，痛與三十*。」
《三峰藏和尚語錄》卷第一
（2）
上堂舉：「臨濟祖師云：『大凡演唱宗乘，須一句中具三玄門，一玄中具三要。有權有實，有照有用。』汝等諸人作麼生會？」師云：「苦哉！苦哉！若要安國安家，須是足兵足食。近來求個具信根底也不可得，三玄門怎能勾一踏到底？老僧今日不惜手腳，八字打開，請諸人排身直入。」喝一喝，云：「金剛腦後抽生銕，華嶽三峰倒卓空。」
《三峰藏和尚語錄》卷第一
（3）
僧問：「如何是第一玄？」師云：「不是涅槃心。」
問：「如何是第二玄？」師云：「亦非正法眼。」
問：「如何是第三玄？」師云：「三世諸佛只言自知，六代祖師有口難宣。」
僧作禮。師云：「汝既知時節，吾今不再三。」乃舉：「盤山云：『向上一路，千聖不傳。』慈明云：『向上一路，千聖不然。』徑山云：『向上一路，熱碗鳴聲。』」師云：「不傳不然，熱碗鳴聲。我今無說，汝亦無聞。」下座，以拄杖旋風打散。
《三峰藏和尚語錄》卷第一
（4）
巳結夏，熊邑侯魚山*同闔郡紳衿請。上堂，豎起拂子云：「三世諸佛，歷代祖師，山河大地，世出世間，一切諸法，縛作一團，千牢百固，擲向諸仁面前，還有決烈漢一擊粉碎者麼？」
問：「昔年萬峰于此大轉法輪，今日三峰到來，祖道重光，未審唱誰家曲調？」師云：「龍碑鍾王氣進。」
云：「恁麼則臨濟中興，雷轟電掣去也。」師云：「鳳嶺蔚青霞。」
僧作禮。師便打。
問：「威音王佛一金圈，拋向當陽事若何？」師云：「湖洗千秋日。」
進云：「得意忘言即不問，橫三豎四是何宗？」師云：「山擎萬古天。」
僧擬進語。師喝住，良久乃左右顧視云：「諸佛未出世，祖師未西來，威音王未有名字以前，還有生死也無？各人父母未生，三緣未合，天地未分，覺明未咎以前，還有四句兩頭、是非好歹、言思識路也無？昨宵正睡著時，無夢無想，無見無聞，還有現前許多理會也無？若向這裏了得，則知從朝睡醒，下床洗面喫粥，迎賓送客，嬉笑怒罵，是有心耶？是無心耶？若道有心，則前來三處心不是有；若道無心，則現前是誰主持？若向這裏透過，則山出波中，樹撐殿角，正好搖扇，乘涼過夏。雖然如是，猶坐無事甲裏。若有一物現前，未免心生意解，情塵亙天顧杼，停機生死塞路。如何得大休歇大自在？若是個不顧危亡底，向未問以前，劈口一槌，板齒落地，眉間掛劍，血濺梵天。饑鷹爪上奪雀，猛虎口裏下鍼，始契他臨濟大師道：『一句中具三玄門，一玄中具三要。』額上亞目，頂中出頭。處處超佛越祖，在在蓋色騎聲。堪報不報之恩，共助無為之化。」喝一喝，卓拄杖下座。
《三峰藏和尚語錄》卷第二
（5）
問：「諸法寂滅相不可以言宣，三藏十二部所說何事？」師云：「不錯。」
進云：「大用現前不存規則，因甚又道：『演唱宗乘，須具三玄三要』？」師云：「不錯。」
進云：「威音王已前，是甚麼人先悟？」師云：「人事少暇，緩緩和你商量前兩錯。」進云：「和尚也須領話。」師云：「一期畣話還副得上座意麼？」僧云：「不副。」師顧左右云：「這回老僧得也。」便下座。
《三峰藏和尚語錄》卷第二
（6）
僧問：「如何是學人自己？」師云：「尋嘗一樣窗前月。」
僧云：「目前又作麼生？」師云：「纔有梅花便不同。」
僧作禮云：「謝師指示。」師云：「賺了也。」
良久乃舉：「臨濟大師云：『大凡演唱宗乘，須一句中具三玄門，一玄中具三要。有權有實，有照有用。』汝等諸人作麼生會？」
師隨聲便喝，云：「老漢沒量罪過，未能把定要津，反自私通車馬。諸兄弟眾中，還有捉敗這老漢底麼？與你從長計較，父子親其居，尊卑異其位。西天四七，東土二三，鼻孔眼睛總穿向這裏。權實照用貼不上，三玄三要插不入。臨濟道底若是，向來不解慎初。臨濟道底不是，將來尚可護末。」
良久云：「以智遣惑頗逢下士，以智遣智罕遇作家。真個東土衲僧，不如西天外道。」便下座。
《三峰藏和尚語錄》卷第三
（7）
上堂：「虛豁希輝荒，驚濤捲春雪。此中無有人，種樹採瓜喫。此四句內有一句具雲門三句，具臨濟三句，具三玄三要，四賓四主，四料簡，四喝，四照用，乃至無量法門，百千玅義，無不具足。且道是那一句？」良久，卓拄杖下座。
《三峰藏和尚語錄》卷第三
（8）
上堂：「一句中具三玄，相對語喃喃；一玄中具三要，虛空放出無毛鷂。有權有實，當面著賊，有照有用，一齊斷送。汝等諸人作麼生會？從前意氣都銷落，懶向長安舊路行。」
三峰藏和尚語錄卷第三
（9）
小參曰：「山僧昔年究極五家宗旨，既有所立苦無先達為證。因不遠千里參見一尊宿，志誠求決。宿曰：『五家宗旨是馬祖以下人所建立，非前人意也。子盍簡釋迦而下，逮于六祖三十四傳之偈，其禪原無許多事。若向馬祖之下，輒作禪語，則惡俗不可當矣。』余聞之憮然而返。復參一尊宿，問及臨濟宗旨。宿曰：『我不用臨濟禪，我今盡欲翻掉他窟子。從六祖而上，直溯釋迦老漢，紹其法脈耳。若接臨濟源流，便有賓主等法；若有賓主等法，便有生死矣。』余復為之憮然。復參一二老宿，皆貶『三玄三要』為謾人語，無如是事。及考邇來諸尊宿語錄，雖不多見，然于五家宗旨，概無喫緊語，未嘗不置卷長歎也。竊謂五宗原非後人自立，以羅籠人者。乃從達磨所傳，七佛諸祖之偈中拈出以定綱宗者耳。今試以釋迦一偈，言之可見其概。偈曰：『法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。』會麼？這便是金剛圈、栗棘蓬也。柰何以意度，通之曰：『法之本法，原無法也；正以無法，而為法耳；今付無法之時，則法而法者，何曾法哉？』此不過以『無』為宗。『邪人說正法，正法亦皆邪。』此輩名為可憐憫者，遂以菩提為本無樹，狗子為無佛性，種種邪解不可枚舉，而不知偈意。則不然，看他說箇『法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。』何等直截痛快！正是五家宗旨之鼻祖也。試以臨濟之法逆而印之，『法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。』『法本法無法。』第一句也。『無法法亦法。』第二句也。『法法何曾法。』第三句也。『法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。』第一玄也。四句一齊拋出，盡其神力柰何不得，第二玄也。黏頭綴尾，雙轉四面，『向上一路，千聖不傳。』第三玄也。此其為三玄也，三要不必言矣。四句齊行，金剛王也。全威獨露，踞地師子也。以此驗人，探竿影草也。究竟則一喝不作一喝用也。此四喝之謂也。向你道了，不向你道。全偈忽來，逐句點出此四料簡也。會此偈否？偈會也未？盡情現前，東說西舉，此四照用也。全偈會得，一句分賓主也，同生同死同喝之賓主也。座中見解，賓中賓也。見不徹了，賓中主也。與你細解，你不得宗，主中賓也。大家面面相許，主中主也。此四賓主也。臨濟宗旨，大略具矣。『法本法無法』偏中正也。『無法法亦法』正中偏也。無法者果無法乎？正中來也。『法本法無法，無法法亦法』兼中至也。全偈無可若何，兼中到也。此五位君臣也。而五位王子亦具焉，此曹洞宗旨也。『法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。』此函蓋乾坤也。全偈則截斷眾流也。如此說法則隨波逐浪也。四句乃一字關也。此雲門宗旨也。」
以拄杖于空中作圓相，乃云：「『法本法無法，無法法亦法。今付無法時，法法何曾法。』此溈仰宗旨也。四句全舉，總相也。法之與無，別相也。法與無兼，同相也。無與法判，異相也。首尾輪轉，成相也。各各不到，壞相也。此六相義而法眼宗旨具也。此所謂五宗攝於一偈，而四七，二三之祖，莫不了了於此者也。至于馬祖之時人多情謂，每墮文字故，大權方便，有鐘樓上念讚，床腳下種菜等語。後人溟涬其句，便以為惡俗，而不欲參之。願向『無』邊著落，以為極則，故以五宗為異說，而欲翻掉其根。謬之，謬矣！宗門家謂：『智過于師，方堪傳道；智與師齊，減師半德。』今且不能智與師齊，而欲埽盡師承之正法，豎起自己之顢頇，以欺後世之豪傑，豈不深可痛哉？是以不惜口業，略為指示以定綱宗。向後倘有真人，再興救得此弊，雖萬死足為諸佛報恩也。即今有信者疑者麼？出來趁蚤辯取。」
良久，云：「諸上座，彼之所謂無五家宗旨，既不是我今所謂有五家宗旨也。不是有，亦不是無，亦不是你作麼生會。」
僧問：「有宗旨又不是，無宗旨又不是，畢竟如何？」師便打。
僧云：「此有宗旨也。」師云：「何不道來。」
僧云：「請和尚道。」師又打。
又僧問：「如何是臨濟宗？」師云：「好與一棒。」
「如何是曹洞宗？」師云：「盡力說不到。」
「如何是溈仰宗？」師云：「汝只好在這圈子裏。」
「如何是法眼宗？」師云：「向汝道了也。」
僧禮拜，師下座。
《三峰藏和尚語錄》卷第五
（10）
安隱寺小參，師豎一指，云：「大眾會麼？若向這裏會得，則心不生滅。心不生滅，則上至佛祖，下至含靈，一切世間，山河大地，明暗色空，一槌粉碎。安復有我、人、眾生、壽者等相？到這裏直得一道平等。」
復豎指云：「會麼？」舉：「西天三祖商那和修尊者，已付法于四祖優波鞠多尊者，即隱于罽賓國南，象白山中。後于三昧中，見鞠多徒眾有五百比丘，其心尚有生滅。于法懈怠，互相我慢。乃往彼正之。鞠多見師至，頂禮次。尊者以右手上指，即有香乳自空而注。問鞠多曰：『汝識之乎？』鞠多不測，遂入三昧觀察，亦不能察。乃請曰：『是果何三昧耶？』尊者曰：『是謂龍奮迅三昧。如是五百三昧，汝皆未知之。』復曰：『如來三昧，辟支佛不識。辟支佛三昧，阿羅漢不識。吾師阿難三昧，而我不識。今我三昧，汝豈識乎？是三昧者，心不生滅，住大慈力，遞相恭敬，其至此者，乃可識之。』于是鞠多弟子皆伏而悔謝。尊者復為說偈曰：『通達非彼此，至聖無長短。汝除輕慢意，疾得阿羅漢。』五百比丘聞偈已，依教奉行，皆獲無漏。」
師云：「此西天祖師公案，最為微密，當細細參味。須知古人向這一指上悟去，則心不生滅。于不生滅中，久久則不思議境，自然出多三昧故。前人三昧，後人未知。近世悟明心地者，不向一指頭上入不生滅。尚見有我，于法懈怠，不相恭敬。蓋為雖悟一指頭禪，即便走出，不在裏許過日。原與入處不得相應，三玄三要也不相應，連前所得一切廢卻。」
復豎指云：「大眾會麼？須向這裏，『心不生滅，住大慈力，遞相恭敬』始得。」下座。
《三峰藏和尚語錄》卷第五
（11）
小參：「麤悟一句一棒，便無一法當情。然此一棒，正是實法繫人。直須入三玄，以銷盡；出三要，以了盡始得。當知玄非奇玄，玄法乃無法之法。」
《三峰藏和尚語錄》卷第五
（12）
小參：「人人有一雙眼，開之則雙青，合之則兩黑。唯有觀音大士，額上豎迸一隻，不在兩眼雙青雙白處，而又不妨從兩眼青白，所以塵之剎之莫不皆是爍迦羅眼。人人有兩隻手，或合掌或開掌。而菩薩手，雙結雙開。所以通身迸出千手，不在兩手開開合合處，而又不妨從兩手開合，所以塵之剎之莫不皆是母陀羅手。然而手眼，或慈或威，或定或慧，刀之斧之，弓之箭之，或以甘露，或以善言，或以聲音，或以色相，隨波逐浪，截流而行，莫不處處以函蓋相應。俱是普門，大作大用，不出手眼，而手眼自在也。諸人要會大士千手眼麼？須入三玄三要，賓主互換始得。」
《三峰藏和尚語錄》卷第五
（13）
德慶禪眾請普說。舉拂子云：「大眾會麼？」
良久，云：「此事自從拈花之後，西天四七，東土二三，祖祖傳來，直至臨濟老和尚，向沒縫罅處盡情剖出，以定綱宗。千古萬古，一印印定，一毫移他不得，只是急切，難於嗣續，須是得他師承邊事始得。不見濟一日陞座曰：『汝等總學我喝，我今問汝，有一人從東堂出，一人從西堂出，兩人齊喝一聲，這裏分得賓主麼？汝且作麼生分？若分不得，已後不得學老僧喝。』次日，濟上堂。兩堂首座相見，同時下喝。僧問濟：『還有賓主也無？』濟曰：『賓主歷然。』復召眾曰：『要會臨濟賓主句，問取堂中二首座。』大眾、二首座同聲下喝，且道哪箇是賓？哪箇是主？總分不得，為塗毒鼓聲耶？總分得，為賓主歷然耶？若總是毒鼓，又歷然箇什麼？若是歷然，又道什麼毒鼓？」
豎拂子云：「還會也無？若道靈山拈花既已了卻，何須臨濟說箇分賓分主？若臨濟說賓主須分，為什靈山拈花便了。諸人試定當看，若于此會得，方知是句不見。濟曰：『若第一句薦得，堪與祖佛為師；若第二句薦得，堪與人天為師；若第三句薦得，自救不了。』且道如何是三句？若無人道，山僧自道去也。」
云：「如何是第二句？是拂子，不是拂子。」
云：「如何是第三句？」放下拂子，乃云：「若人識得三句，則世出世間，諸句無不收盡。欲透三句，必須會取三玄三要。不然不過儱侗真如，顢頇佛性而已。今人一悟便了，遂言：『臨濟只求得不受惑底人。若是說玄說要，便是受惑底人了也。』雖然透過大法底人，方好埽除大法。若是不透大法，臨濟立地處，敢保未夢見在。不見濟曰：『一句中具三玄門，一玄中具三要。』且道如何是第一玄？」復豎起拂子。
云：「如何是第三玄？兩堂首座各出，一隻手打入大洋海底，至今無出頭分。」
又云：「且道如何是三要底旨趣？第一要，電光作路。第二要，縛取虛空作寶劍。第三要，自己在劍刃裏，穿衣、喫飯、作用、過日。又汾陽頌曰：『三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。』」復拈拂子云：「若于此見得，便見臨濟一喝道理，便識世尊拈花道理。大眾何不究取看？」
又良久，云：「自汾陽而下四傳，而至雲菴。雲菴傳之覺範老人，覺範無傳而著，臨濟宗旨以待後人，迄今五百餘載，雖虎丘、徑山諸家相傳未泯，然自楚石無念而下，二百年來宗旨傳而不參，訛誤不少，于三玄三要各有長短，並無的據。山僧十五出家，十九剃髮，心中耿耿，若有所失。二十九歲見高峰語錄，讀之隱隱如獲故物。八年之內，費盡心力，喫盡辛苦，居海虞之三峰，虛簷罅壁，草屋蘿牆床下，水流庭前，草沒麥麩豆滓，掬水補衣，單單看箇『萬法歸，一一歸何處。』脅不至席，無柰昏沉籠罩，集諸隨侍，夜懸巨板于座側，分香擊板，佛聲徹夜不停。憶得初出家時，自期到四十歲決然悟道。至是年近四十，愈參愈難，轉捉轉遠，思之慚懼。因入死關，方纔推上關門，欲上蒲團，無柰一時眩暈吐痰，斗許只得放身一睡。雖則隨時喫茶喫飯，亦不知人事。喫過只是齁齁打睡，一睡五日，如在海螺螄裏盡情要撞出來相似。至第五日巳間，泯然睡熟，忽聞隔窗二僧夾籬，攀折大竹，如迅雷一震，直見虛空粉碎，大地平沉，人法俱消，真無立處。開眼轉來，晴日在窗，竹影滿地，那時要理會一法，了不可得。要覓自己身，遍覓無有。蘇蘇湛湛，如有氣死人，初生孩子。至夜，聞兩堂課誦，覺得身遍虛空，其聲都在虛空中，歷歷落落。端坐一夜，輕安如彈指頃，自己道：『此是前後際斷境界，必須求悟始得。』盡力尋覓，忽于胸中撞出《永嘉證道歌》。從頭至尾看一遍，了然符契，自覺安樂。又念道：『萬法歸一，一歸何處？』他答箇：『青州布衫重七斤*。』忽然悟得祖師言句。凡『柏樹子』、『乾矢橛』等，一一皆了，方纔放心。又思高峰為何悟得之後，又看正睡著時，無夢無想無見無聞，主在什麼處？因此又重新參起，至夜間經行，抬頭見月，會得枕子落地消息。從此半年之內，受用快活。只在古人門庭下，竭力參究，看箇三玄三要，及汾陽偈子。翻覆究之，忽然入得臨濟堂奧。復參德山托缽公案，苦究二年，雖無所加，自覺受用非昔。後赴太倉慧壽之請，自念：『雖得些子，不如古人，要來要去，入火入水，任運無礙。』因此看箇：『大徹底人本脫生死，因什命根不斷？』經二十日，心不異緣，作偈曰：『一口棺材三隻釘，聲聲斧子送平生。自從薤露悲歌斷，贏得朝朝墓柏青。』嗣後，再看三玄三要，會得兩堂首座同喝意旨。及批覺範所著《臨濟宗旨》，宛然符契，如對面親質，五百年間不分延促。可見參禪不可領得些子乾淨禪，便為了當。又不可入些子堂奧，不更參求。有志之士，直須到底始得。山僧只為近代禪風一悟便了，但得些子便爾縱橫作用，不求向上，墮在有證有悟處。萬不得已，將平生醜拙一朝對眾供通，若有問話者，便請當陽拈出。」良久，下座。
《三峰藏和尚語錄》卷第六
（14）
安隱寺提《智證傳》普說：「老僧于安隱，凡三赴其請。前兩期上堂，已委曲指示五家宗要，未能徹上徹下，禪教相印，以收諸種根器。今乃為提覺範禪師《智證傳》凡四十餘日，至第三卷，曹山三墮章中敘五家宗旨，各因其悟入，從首至尾以印定綱宗。蓋各家流傳密印，務在得人須透盡其法，然後記為真子。若一絲毫有未盡處，則法見未了，功勳猶在，還是心意識邊微細無明，不能真到目朝雲漢。萬事當前，猶有禪道、佛法、超生脫死、自在快活等見。亞在心口不能如雲之起滅，草之榮衰。故師承于了手大痛快處，重新設諸鍛藥，越鍛越盡，畢竟于頹然無氣息處，轟雷走電過日耳。且道如何是臨濟宗？他從黃檗三頓痛棒，悟得馬祖、百丈、豎拂、掛拂、一喝耳聾道理，便向大愚肋下三拳。從上宗旨，印定『一句中三玄，一玄中三要。』衍開大法，洞然頭角，撐天四蹄，立地令厥。後兒孫向賓主中以自己之眼，付之棒頭。以棒頭之眼，換來額上。只將石頭說法，枯木生花，曲盡陽春，不失時候而已。此臨濟家絕人于棒上，裂斷棒上命根，自由自在者也。所以古人謂之忤逆，聞雷不愁不死，雜毒塗鼓喻，最親切。至于雲門纔踏睦州門閾，便喫一推，足折，但聞『秦時[車*度]轢鑽』便會得機前一著。較之臨濟，更加迅毒。古人謂之：『紅旂閃爍不待見。』其全師布陣，而天下定矣。柰何太捷難知，不免源流早絕，不如臨濟委曲詳盡，使後人無將就傳法之弊。至於溈山，從有火無火兩不可得處，悟得柴上一吹，便解野狐不落不昧，撼門三下如斷碑橫路，雖中斷而兩礙。故仰山信位人位，至於無位了不可得。亦如濟上之棒眼，雲門之機先，皆拔脫身心，自有一片白雲，為我捲空捲地，摧山碎岳。而我猶在爐邊坐臥，貪芋子之香，覓菜羹之熟，總不知有也。至於法眼，聞『不知最親切』於地藏。又兩番豎指于同別之間，將片石於心內心外沒安放處，脫盡理見，得一切現成。便能心外無法，滿目青山，只剩得一雙眼孔，無一些子伎倆。逢人言『毫釐有差，天地懸隔。』便將墨潤朱，道箇：『毫釐有差，天地懸隔。』慧超咨和尚：『如何是佛？』曰：『汝是慧超！』巡人犯夜之語，足發一笑。以上四家，是南岳馬祖兒孫，著著用正。唯有洞山，出自青原石頭。明暗挾帶，從初問無情說法，雲巖曰：『不見《彌陀經》水鳥樹林說法？』因而力參。及問：『百年後，還邈得師真否？』巖良久，曰：『祇者是。』師乃沉吟。巖曰：『价闍黎承當箇事，大須審細。』因凝注久之，于過水睹影處見得無情說法，便以影為自己，然不墮死水。以渠我去來一條黑線，于中開合，乃有偏正回互，兼至兼到，合為一位，輥輥過日。而其徒曹山便立『三墮』，于不受食處，任水牯牛藏頭斂尾，高臥白雲堆裏，自然飽齁齁地，不必用在棒頭通身指出操履。謂之馳書不到家，已先通盡閨閫中事故。率性漢子，只喜臨濟雲門直截痛快，不許絲來線去之綿密，遂使濟上宗旨，亦欲削去三玄等法，單存一喝，謂之：『直截中更加直截，省事好參。』我且問你，只今還到不疑之地也未？若也未，能無疑？將知從上來事，不是等閑，何不細心體究看。老僧因覺範為法痛心，重新拈出，務使盡法忘心，將三墮真操履復還棒子頭上。使拄杖子自能周匝有餘，不待氣喘喘地用盡腕中死力。若人明此等法，未能直下心肯者，只為不曾實實將眼目放在自開棒上耳。為何聻？胸中猶有欲在，此正是心意識用事，家親作祟。諸仁者何不從今日便將『木上座*』做卻，自己將自己推在『木上座』頭上？一向住在妙峰山頂，更不下腳，人間如走馬燈中，刀鎗人馬從他六亂相殺，亦不妨好看。其或不然，只消一口氣，吹滅卻燈火，自然好過下半夜。元宵醉醒來時，明日晚間再看。珍重！」
《三峰藏和尚語錄》卷第六
（15）
普說：「學道人只須在一句裏，藏身絕跡，不涉點簡，故情不附物，縱有物來，只與他『百雜碎』，自然合轍。何得推開句子，去磨稜合縫，惹起生死心行哉？修行不曾悟得一句子，情常附物，遇有物來，便在物上去惡從善通，身在生死裏過日。不知既得一句，則凡聖、善惡、生死、一切兩頭，從竹篦子上早已坐斷且已。簡點不得了，也直須入此一句。通身化作一道赤光裹作，日輪懸在空裏。雖則靡所不照，然而一點塵埃也沾他不上。『有句無句，如藤倚樹*』，又脫卸一重，走在頂尖裏去。三玄又脫卸兩玄，走在第三玄裏去。三要又脫卸兩要，走在末後句裏去。如此離塵脫世，善惡是非遠之遠矣。何可拆開竹篦，重新在善惡是非上著到？難道有句無句也在情上簡點？三玄要也在情上簡點？末後句也在情上簡點？正使簡點得來，于自家本命元辰有何交涉？佛祖立法正要你提脫情量生死，腳腳踏去，自然中節。今仍舊將他走，你簡點底路可不從頭錯起也？所以情量轉深，大事轉遠，深可憐憫。山僧特特舉揚不思議法，汝等諸人若信得及，便能于思議處，攪長河為酥酪，變大地作黃金，一生參學事畢。珍重！」
《三峰藏和尚語錄》卷第六
（16）
廣福院示眾：「參禪悟道，立地成佛，畢竟著著與法相應，則事事成就。何為與法相應聻？首于參究下手處，在一箇話頭上，背觸兩端俱不可犯，四句六路了不可得。如此則善不得，惡不得，是不得，非不得，凡不得，聖不得，一切心路俱不可得。則無情滲漏，見滲漏，語滲漏，豈有露出心端，行涉惡事者耶？此于話頭上相應者也。于此不可得處，盡情竭力，務求入手，凡心頓斷，聖心亦絕，忽然于沒縫罅處迸出，便得一句子。如云：『如何是佛？』答云：『乾矢橛。』此『乾矢橛*』是句，句上絕三種滲漏，如渾身鎧甲，手提金剛王杵，萬法當前盡皆椎碎，此與句相應者也。豈更有出位處耶？再進之，此一句上，有無不得，不妨有無，于一句上，分賓分主，雙明雙暗，直如蠐螬蟲為蟬，飛向千峰萬峰深樹之上，大叫一聲，就此聲中化為大鵬，扶搖九萬里外，撞倒天關，踏破虛空，擘開大海，直取龍吞，此與三玄三要相應者也。此一句子也。再進一步，前如戴角之虎，此如入海泥牛，了無蹤跡，了不可得，此與大法中，再進一步相應，然而不是止處。于此更進，向塔頂上打箇飛腳，從塔尖至地，直到海底翻身。雙明雙暗，同生同死；雙明復雙暗，同生不同死。所謂：『末後一句，始到牢關。把斷要津，不通凡聖。』到這田地，難道還有出位底事麼？此與『末後一句』相應者也。在祖師禪謂之話頭，在儒家謂之格物。格物者，兩端叩竭，一切善惡是非凡聖等見，並不許些子露。現從此翻身，直到末後句，齊治均平，著著與此相應，則禪與聖道一以貫之矣。今人類多以參禪為學問，可以立名，可以光大，至于下手之話頭上，雖則兩端叩竭，而于一切事上，仍露出善惡等兩頭心所。所以到底不得相應，修行無驗，為可歎息。老僧三度于廣福談禪禪宗要旨，無不舉盡。今特對眾叮嚀，此事盡情道破了也！」下座。
《三峰藏和尚語錄》卷第七
（17）
聖恩寺示眾：「昔日臨濟大師在黃檗處，三度問法三度被棒。後去大愚肋下還取三拳，道：『原來黃檗佛法無多子。』今人聞說臨濟建立許多法子，便道是多事，不知單單闡發得無多子底佛法。何曾別有？不見濟住滹沱謂普化、克符曰：『我欲于此建立黃檗宗旨，汝二人成褫我。』只此一句，將黃檗佛法一時傾盡了也，豈容更有在二人，珍重下去。但見唯唯諾諾，誰知謇謇諤諤。三日後，普化問：『三日前和尚道什麼？』咦？！龍生龍子，赤電轟雷一模脫出。濟便打。怕甕中走卻鱉，那又三日後克符問：『三日前為什打普化？』難為兄，難為弟，濟便打。恰是看他父父子子，君君臣臣，各各有出身之路，何等自在！」
……
又曰：「達磨西來，只求不受惑底人。後遇二祖，一言便了。豈不是佛法無多子也？始知從前，虛用工夫。癡人以工夫為入道之資，不知工夫落五蘊。須向無多子處直入，既直入已，便念念在直入處，謂之念念心不間斷。可見要得真佛全不動心，常常受用，全在得法。何為法聻？即是如今目前凡夫說有說無之著相事，二乘小教外道之空事，菩薩之即空即色、非空非色、雙雙照泯，如來之四句合一，極則結頂等事。總是凡之與聖，生死與出生死，所以猶在格內。若于此處一時翻轉，則凡夫、外道、佛菩薩、二乘等都成向上之言，出于格外。所以有第一句，第二句，第三句，只此三句收盡世出世間法。有無情三句，如石頭道底水流花落是也；有有情三句，鵲云削鴉云丫是也。有有言三句，即前之佛與眾生語是也。且道如何是三句？」
拈起扇子，云：「扇子。」又云：「『扇子𨁝跳上三十三天，觸著帝釋鼻孔。*』打一箇噴嚏，噴出九龍行雲布雨。今朝立秋之夜，雨下三尺。」
又搖扇子，云：「沒有這樣事，此是法中最麤，未是了手，直須更進始得。故『一句中具三玄三要，有權有實，有照有用。』」
云：「如何是第二玄？」以扇子撲，云：「罪過，昨夜睡中莫打殺蚊子。」
云：「如何是第三玄？昨夜半夜有影無影，放落扇子墮地起來，依舊拾著更打蚊子，一發血流滿地。到此與前者天地懸隔，高深最上，然而猶有玄在。更于落地扇子上，層層轉入無路之道，向絕處一擊，單單提著尾尖上火把子，燎天燎地過日，此是一句之極頭，自受用三昧也，若為人則在賓主相見處。今人相見你問我打，我問你打，不識末後了手大事，謂之掠虛頭漢，賓中賓*也。賓中主者，只為要硬見兔便咬，所以自己轉無出頭分。主中賓者，著著了在先天之外，縱然奪去，依舊還我。主中主者，垂衣拱手，天下太平，然須會得四喝，方得到這田地。何為四喝？『金剛王劍』，你看臨濟前來，父父子子，哪箇男兒不丈夫？『踞地獅子』，誰人腳下無一塊方磚，豈是單單珍重便打而已？『探竿影草』，你走到那裏去？『一喝不作一喝用』，恰是故有時。先照而後用，有時先用，而後照，照用同時，緊著眼。照用不同時，問取三日前後，此是無多子底法也。老僧今日要建立臨濟宗旨，汝等諸人成褫我。」便揮杖打散大眾，歸方丈。
《三峰藏和尚語錄》卷第七
（18）
師答之：「若落難分處，顢頇未足談。若還分得是，依舊隔千山。」
《三峰藏和尚語錄》卷第十
（19）
示森如禪者：「識得機從平地而起，便須機從平地而倒，向機前白雲湥處過日。若見漚興，便與漚滅，踢翻大海，乾盡髑髏。開開口，便見舌頭；轉轉身，定知腳底。若見道：『機鋒轉語有什用處？』定是魔說也。至若『三玄三要』、『四賓主』不可不知，知盡法忘，方在機前過活耳。」
《三峰藏和尚語錄》卷第十三
（20）
答西空居士（本諱朱鷺字白民）：「法道可憐極矣，不可不救也。可憐者，何蓋以文字禪，沒溺于語言。一棒一喝禪，沒溺于無言。無言則顢頇亂統，有言則摘句尋章。摘句尋章但墮外，而未易墮魔。顢頇亂統易墮魔，而又復墮外。嘗盡夜思之，無法可治，竊按世尊舊法，列祖真宗，用辯魔揀異師承，千古不易之格，務在磨光刮垢，滌盡奇玄，便歸一實。故不得已，只得千方百計，以救末世之弊。試一論之，世尊昔日睹星而悟者，即今人所悟之一棒一喝也。睹星霍然，豈有言說乎？豈無言說乎？豈有指點乎？豈無指點乎？此處脫然而了，突然而見所得者，自心而已矣。此口掛壁上處也，非顢頇而何？在世尊真見，則不致亂統。在凡夫見之，則易于亂統。且又有似悟而非悟者，已悟而不盡者，非悟而妄認者，千差競起，佛若無法無師，何以救此一輩耶？故三七思惟，以一星分作四句，一星分作三乘，說四句以破九十六種外道，說三乘以接九十六種外道，一星分三而四句破矣，三句合一而一乘備矣。所以十方佛現而印證之，非以法為師，承杜亂統而何？此法一唱，則從迦葉、阿難、以至六祖，遂有一花五葉之讖，正救今日之邪法也。昔僧問臨濟曰：『如何是真佛、真法、真道。』濟曰：『佛者，心清淨是。』此西空老人所見身心世界一齊放下處也。又曰：『法者，心光明是。』此三玄三要畢竟罷不得者也。有佛無法是死佛，有法無佛是無頭法。故又曰：『道者，處處無礙淨光是。』此心法合併，處處放光，事事無礙者也。又曰：『三即一，皆為空名，而非實有。若真正學道人，念念心不間斷。』蓋以前後際斷，一心不亂底人，常居無念之地，若到入魔動念處，則一心遂為間斷，以其破根本無明而塵沙惑，不曾動著一絲毫故也。良以悟得自心正是我相，我相堅固，正是著有。外道直須把三玄去他的『有』，而後悟處無悟，『無』正是落空外道。又把三玄去他的『無』，而後無悟無我人既去，而眾生命根在也。吾不知將何以盡之嗚呼？三要之不可廢也！宜矣吾知格君心之非者，三玄三要也，非為奇特，非為玄妙也。所謂三句者，臨濟曰：『若第一句中薦得，堪與佛祖為師。第二句中薦得，堪與人天為師。第三句中薦得，自救不了夫。』臨濟以三頓棒得來，以一喝為用，豈不知棒喝之徑捷，不知而不以示人，偏以三句示人哉？蓋世間法、出世間法，難以棒喝一例收盡。若單以棒喝，則一切語言遂成剩法。有剩法又何貴於禪？為若單重棒喝，則棒喝時清淨，至於語言時，依舊道理玄妙等生死起也，何能處處乾竭耶？故以三玄要之法，將一切有言、無言、有意、無意等，音聲色相一篰笮乾。從玄出要，直至頂上如乳中醍醐，單單用此頂門獨眼，並不落他語言文字，並不坐在顢頇亂統。所謂我為法王，于法自在者，此也。此即未開口前事也，此即咬人獅子也，此竹篦子之所以為祖師關也，此拈盡五宗之奇玄也，正為參話頭電閃歇足者多㘞地，而透頂者少也。最上一要決，不墮于湛精之動、光影之迷、落白落黑，牽惹情窟也。玄要乃棒之眼，喝之霹也。正欲以鴆毒殺天下人也。孝順亦死，忤逆亦死，何妨向兒孫父母祖禰配出，但欲知其痛癢耳。諸方不肯吾者，以祖師不出世耳。若出世，則不易吾言，定矣。此二十年以平心冷覷而得之，惟異西空老人鑒此。痛哭流涕，長太息于千甦萬死中足矣。何必求今人一點首也？何必驚悚一時？吾將質諸千佛列祖矣，寧甘粉骨碎身，而此救宗旨，救法救世之心，必不敢退者也。西空老人念之。」
《三峰藏和尚語錄》卷第十四
（21）
答陸戩夫居士：「山花野鳥為長劍，風細北窗長晝眠。夢到寒山入壁後，漫言毒鼓髑髏前。三玄三要從古到今只得三人，自悟覺範是第二人，其偈曰：『一句中具三玄門，一玄中具三要路。』細看即是陷虎機。忽轟一聲塗毒鼓，偷心死盡，眼麻迷石女，夢中毛卓豎。可見虎不陷則塗毒不轟心，不死則女毛不豎，此百歲髑髏五花舞之謂也。
《三峰藏和尚語錄》卷第十五
（22）
四十二年甲寅，和尚四十二歲。
曰：「昔臨濟大師上堂曰：『大凡演唱宗乘，一句中須具三玄門，一玄中須具三要。有權有實，有照有用。』汝等諸人作麼生會這副眼目？自釋迦始祖全心委第一祖迦葉尊者，至玄祖越二千餘年，如興化、大覺見而知之，風穴、汾州通變不倦，豈僅聞而知之？至覺範隔二百餘年，艱難而得之，悲夫！和尚既悟門廣大，復深研玄要之旨。從梅蓓蕾閉關疽，發于背，不自覺推窗見黃梅墮地，千門萬戶劃然天開。偶抽架得覺範所著《臨濟宗旨》，如對面親授于五百年前。」歎曰：「我以天目為印心，清涼為印法，真師則臨濟也。」後名三峰之院曰「清涼院」。
《三峰藏和尚語錄》卷第十六，三峰和尚年表
（23）
四十三年乙卯，和尚四十三歲。
禪者問：「臨濟大師有三句，咨和尚如何是第一句？」曰：「洗缽去。」
問：「如何是第三句？」曰：「一飽便休。」
隨舉：
南院問風穴曰：「臨濟有三句。當日有問：『如何是第一句？』臨濟曰：『三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。』」風穴隨聲便喝。
曰：「又問：『如何是第二句？』臨濟曰：『玅解豈容無著問，漚和爭負截流機。』」風穴曰：「未問已前錯。」
曰：「又問：『如何是第三句？』臨濟曰：『但看棚頭弄傀儡，抽牽全藉裏頭人。』」風穴曰：「明破即不堪。」
南院深許之。
後神鼎諲舉云：「若人問神鼎：『如何是第一句？』曰：『蒼天！蒼天！』『如何是第二句？』曰：『有什麼驢漢。』『如何是第三句？』曰：『近前來向你道。』才近前便打。若恁麼會得，也不孤負祖師西來。若是從頭一一問過，幾時得休？佛法不是磨稜合縫底道理，似這一脈說話，須是久在他門風始得。直是嫌佛不做，嫌法不說，方可如是。仔細，珍重！」
師曰：「三峰道諲公可謂妙得其家風者，且道臨濟當年一期說話，實有與麼事否？若道實有，成得什臨濟？若道實無，面目現在此。三玄三要之所以建立也，宗師家若以實法與人，喫土也難消。若秪是個儱侗土也，沒到你喫。只為學者見有差殊，隨時設藥。雖非有為，不是無語。大師當初明明向道：『第一句薦得，堪與祖佛為師。第二句薦得，堪與人天為師。第三句薦得，自救不了。你道無位真人還了得也未？如今菽麥不分底盡道：『會得無位真人便了。』三峰道自救則得欲與人天祖佛為師，何異見彈思炙，既不能與祖佛人天為師，爭算得個了事人？一句中具三玄，則句無階梯。一玄中具三要，則玄絕品位。以玄銷玄，以要銷要。三句一句，一句三句，皆是空名，而非實有。所以道：『識得無依佛亦無。』」
《三峰藏和尚語錄》卷第十六，三峰和尚年表
（24）
和尚五十一歲示眾：「南嶽兒孫一個鼻孔時，有升降左右出氣，設有，不準病也。六祖問：『什麼物恁麼來？』南嶽曰：『說似一物即不中。』豈不從『應無所住而生其心』來底，正如子午交加，渾然一氣，玉洞雙開？江西曰：『即心即佛。』又曰：『非心非佛。』或左或右，一龍一蛇，至獨坐大雄峰底，直是奇特，驀然曰：『靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛*。』還知他鼻孔今日痛麼？道個大機大用，總是渠父子作孽。會則江河無礙人之心，不會佛祖有謾人之意。雖然此事不是說底，你看舌頭不著地底，黃檗好好問他佛法的的大意，便麤麤糙糙打了六十。仔細看來，大似教猱升木，致令廝兒于臨濟小院裏，終日喝風喝雨，謂是建立黃檗宗旨。大覺、三聖使盡偷心，盡情推到興化身上，紫羅帳裏撒珍珠，跛腳阿師**依舊說得行不得。諸人試各各自看，鼻頭裏還有氣息也無？」
一日，室中與問石乘澹予垣淵充滋，云：「嘗見學徒，呈解吐得一句子出，連忙追他，是何意旨。真正有個悟入處，他自然擊首知尾，不說死語。古人道：『且喜師兄會得活人句也！』活人句不是會得『三玄三要』旨趣，道不得『三玄三要』即一句底旨趣，參學人先要識得言句差別。當時水潦謂：『百千法門，無量玅義，向一毫頭上識得根源去。』識得根源了，又要識得百千法門，無量妙義。無量妙義，百千法門，世出世間，大約有三種說話。有聲聞一種說話，有佛菩薩一種說話，有凡夫一種說話。如何是佛？曰：麻三斤。如何是諸佛出身處？曰：東山水上行。狗子還有佛性也無？曰：無！以至『廓然無聖』、『新婦騎驢阿家牽*』、『雲在青天水在瓶』、『體露金風』，心識不到處，句身有差別，用處無兩般。所以一句當天八萬門，永絕生死。臨濟說三句是在學人見地分上說，雲門說三句在師家運用上說。不見道：『句中無意，意在句中。』又道：『意不在言，來機亦赴。』顧佇停機，早成窠臼，有什處所安排他？今之人往往向句中作意，沒溺殺人，只為不曾透過語滲漏。語脈若有滲漏，則情有滲漏，見有滲漏。而今器量遠不及古人，苟或糢糊放過，過在阿誰？」
是夏開戒北禪，定弘戒法儀，又著梵網，一線方屬稿。殿中佛頂湧出異光，數道貫天，眾賀。和尚謂是：『得佛心之瑞。』和尚呵曰：『三百來衲子，總無個有氣息底。』
《三峰藏和尚語錄》卷第十六，三峰和尚年表
附錄：
三峰派：
來自密雲圓悟的對三峰之三玄三要解釋的批評，載于密雲圓悟所著 《闢妄救略說》
（1）
六年夏，復頂目（頂目弘徹，漢月法藏法嗣）云：「
觀瑞光語錄中，有為慈雲舉揚正法，似乎太生穿鑿。老僧老老大大，固不當預其辨，兼而智識暗短，不見誰是賓、誰是主，何自有三玄三要等？種種存於胸次，與汝較量得失？祇因汝既謂是吾孫，若不略提一提，則傍人後世，皆謂是老僧之過矣。
祇如當時兩堂首座同時喝。僧別問臨濟：『還有賓主也無？』濟云：『賓主歷然。』老僧試問吾孫：二人既同時喝，汝試簡點哪箇是賓、哪箇是主？若簡點得出，汝可分主分賓、說賓說主。若簡點不出，切莫亂說亂分。
當初洪覺範，雖於此有見處，錯以為三玄三要，是以自古至今，未免識者笑。然有過汝之處，（覺范）云：『細看即是陷虎機，忽轟一聲塗毒皷』。
汝不見佛果和尚*請問五祖演和尚云：『臨濟賓主怎生？』祖云：『也只是個程限**，是甚麼閑事？我這裡恰似馬前相撲倒。』便休。
老僧想汾陽昭和尚時，已有如汝妄執三玄三要者，故著頌以警云：『三玄三要事難分，得意忘言道易親。一句明明該萬象，重陽九日菊花新。』既謂忘言，豈如汝揑，自古至今，自悟三玄三要者，一一舉示諸人，為師資印可，謂深之又深、密之又密者乎？老僧問汝，面皮厚多少？
葢三玄三要，出自臨濟上堂語，云：『一句語須具三玄門，一玄門須具三要。有權有實，有照有用，汝等諸人作麼生會？』下座。
老僧道，好箇『汝等諸人作麼生會？』祇是吾孫未夢見在。若也見得，汝為簡點看。哪裏是他有權處，那裏是他有用處？
當時慈明*，曾因僧請益三玄三要，雖一一頌過，復總收云：『報汝通玄士，棒喝要臨時，若明親的旨，半夜太陽輝。』慈明既如是收歸，何曾有三玄三要之影，落賺汝們來？老僧再試問汝，既自悟，何以有三玄三要？既悟三玄三要，何以為自悟？豈不是自語相違、自相乖戾？且汝謂舉揚正法，胡不看臨濟云：『誰知吾正法眼藏，向者瞎驢邊滅却。』又云：『沿流不止問如何，真照無邊說似他。離相離名人不稟，吹毛用了急須磨。』豈若汝執定三玄三要名相，為舉揚正法，敢稱臨濟兒孫？吾孫請深思之。」
可見老僧要漢月好，并要頂目好，故略言如此耳。
（2）
老僧為漢月，恁麼老婆心切。而漢月不信不改，反千態萬狀，誣謗老僧，不曰『一橛頭硬禪』，則曰『相似野狐涎』。墨仙劉居士，惑於其說，故老僧作書答之。漢月又有書來，其中千言萬語，不過謂老僧要抹殺五宗，漢月要建立五宗。殊不知從上來，佛法的的大意，惟直指一切人，不從人得之。本來為正法眼藏，為曹溪正脉，為五家無異之正宗正旨。今漢月不據曹溪正脉，一味假臨濟虗名，死配三玄三要，誑嚇閭閻。甚至妄揑一○，為千佛萬佛之祖，謂五宗各出○之一面。雖云建立五宗，實乃抹殺五宗，自成漢月一種魔說。
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